【问：不信之者，得何罪报？】不相信念佛能往生，不相信净土法门，不相信阿弥陀佛的救度，这到底得什么样的罪报呢？【答：《称扬诸佛功德经》下卷云：“若有不信赞叹称扬阿弥陀佛名号功德而谤毁者，五劫之中，当堕地狱，具受众苦。”】源信大师引用《称扬诸佛功德经》的经文来说明，不信阿弥陀佛的名号

功德而毁谤的人，在五劫之中堕落地狱受尽苦楚。不信、不赞叹、不称扬阿弥陀佛的名号，这就是烦恼很重的人。听到念佛能

>往生，开始排斥、反感、怀疑：“哪有可能念佛就能往生？”这种的人不是没有学佛的人，学佛的人也会这样认为：“念阿弥陀佛，就能往生西方极乐世界，哪有这种简单？”“吃不到三把空心菜，就想要上西天。”这种的佛弟子不是没有，信愿就曾经遇过。所以不相信阿弥陀佛的名号功德，他当然就不想念，不想求生西方净土。不想念、不想求生西方净土，果报当然再继续六道轮回啊。要凭他自己修行的功夫，可以断烦恼、可以证菩提吗？诵经、持咒、朝山、拜忏，修诸六度万行，可以将见思二惑断除吗？如果有这个本事，当然很值得赞叹，是很了不起。可是真正的用功起修，有这个本领吗？如果见思二惑没有断尽，还不想仰靠阿弥陀佛慈悲愿力的救度，那当然只有六道轮回而已，不然还有路可以走吗？要断见思二惑，说是很简单，要做是非常困难。印光大师在《文钞》开示：“断见惑犹如断四十里的瀑流。”所谓抽刀断水水更流。“何况思惑呢？”断见惑就这么困难了，何况是断思惑？见惑就是我执，要断除就很困难。学佛修行的人，只要看个两本经教，大家也会知道这个身体是地、水、火、风四大假和合，是因缘所生法。知道是知道，可是要将我执断除，却是非常的困难。哪一个佛弟子不知道自己内心的贪、瞋、痴三毒烦恼会毒害自己的法身慧命，可是什么人将贪、瞋、痴的三毒烦恼伏断？你我什么人起心动念不会有贪、瞋、痴的三毒烦恼？唯有佛菩萨才没有，凡夫什么人没有？那么念南无阿弥陀佛，正是要断烦恼、证菩提，在娑婆因地，我们没这个功夫本事没关系，我们藉佛祖的力量，阿弥陀佛的莲台来迎，阿弥陀佛的慈悲救度，往生西方极乐世界，我们在清净、涅槃、无为的西方佛国，决定是断烦恼、证菩提。没有往生西方极乐世界便罢，只要往生西方极乐世界，一定成就菩萨乃至成佛。《阿弥陀经》说：“众生生者，皆是阿毗跋致。”每一个众生，往生到西方极乐世界，通通是阿毗跋致。阿毗跋致就是三不退转的菩萨，行不退、位不退、念不退。念南无阿弥陀佛，我们对阿弥陀佛了解了吗？不了解，不肯去了解，还毁谤，就在五劫之中堕入地狱，具受众苦啊——世尊在《称扬诸佛功德经》悲愍的开示。所以有的人还不了解阿弥陀佛的本愿教理，都还没有深入去探讨，就开始排斥、反感甚至毁谤，说阿弥陀佛的本愿是邪法。阿弥陀佛的本愿，就是阿弥陀佛的名号。每天在念阿弥陀佛的名号，讲阿弥陀佛的本愿是邪法，结果造下堕落地狱之因，将来要具受众苦，实在是很可怜。佛陀的八万四千法门那么多，浩如烟海，什么人可以将八万四千法门的经教都融会贯通？如果是佛菩萨再来人，就另当别论，如果是凡夫众生愚痴无智，有限的精力，什么人将《大藏经》读到融会贯通？若将一宗、一派、一门、一法的经论读的很深入，融会贯通了，就很不简单了、很不简单了，别说八万四千法门融会贯通。《新修大正藏》一百巨册，每一册都这么厚，经文的字很小，像蚂蚁一样，什么人有那个本事将《大藏经》读一遍？读一遍也不一定能融会贯通。融会贯通也要做到才有用，不是读了、懂了、贯通了就有用了。信、解、行、证，是修学佛法的历程，相信接纳是最初的第一步，阿弥陀佛的本愿你都不信了，你怎么会认真老实称念六字洪名南无阿弥陀佛，求生西方报土。相信，了解了，起修，才能证果。念南无阿弥陀佛，我们就是相信阿弥陀佛为我们发愿修行是真实的。相信了，进一步去了解净土三部经世尊如何解释净土法门，如何介绍西方依正，如何说明法藏菩萨的发愿，如何修行往生西方。了解以后，实地去行，照世尊的开示奉行。然后往生西方，证悟菩提。信、解、行、证，这是我们修学佛法一定要的过程。所以我念南无阿弥陀佛，对往生西方极乐世界有把握吗？问问自己便可以明了。再怎么样念佛，都没有往生的把握，这样可以吗？这种的心就是疑心，为什么呢？无论如何念佛，都对往生没有把握。如果前面的信与解做不好，后面的行当然会修不好。对阿弥陀佛的名号了解不够，对阿弥陀佛的佛心了解不够，对阿弥陀佛的救度了解不够，信与解就出了问题，后面的行与证当然就有问题。