“闻”非常的重要，闻善知识的开示，开发信心，信从闻生。在《广钦老和尚的行持录》，有记载这样的一段话，一位宏意法师请问广钦老和尚，在《阿弥陀经》的经文有一句“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，为什么你说专心持念佛的名号即可呢？广钦老和尚回答这位宏意法师说：“只要具足信心，那福德因缘就一切具足了。现在的问题是，你的信心到底是什么样的信心？”广钦老和尚这段开示，说的太好了，只要具足信心，福德因缘就一切具足啊。问题是你的信心是什么样的信心？信心如果建立自我用功的功夫之上，就是自力的信心；信心如果建立在阿弥陀佛本愿名号绝对的救度之上，就是他力的信心。自力的信心是生生灭灭、起起浮浮；他力的信心是永远不变，绝对救度。因此我们听闻阿弥陀佛的本愿，目的就是开发对阿弥陀佛救度真实的信心。信从闻生，故闻本愿能发信心。从《无量寿经》，从《大般涅槃经》，从《正法念处经》，从莲如上人的《一代记闻书》，这些佛经祖论，都让我们了解到，原来我们要对净土教法有信心，一定要听闻南无阿弥陀佛六字洪名的本愿道理。净土法门的归根究底，在阿弥陀佛的发愿修行，因为阿弥陀佛的发愿修行圆满成就了，西方极乐世界建立完成，阿弥陀佛成佛，佛号叫做南无阿弥陀佛。所以我们将心回归——要回归在哪里呢？在阿弥陀佛发愿的愿心。我们将心安住——安住在哪里呢？安住在六字果号南无阿弥陀佛绝对救度的佛心。阿弥陀佛的佛心——大慈悲心，阿弥陀佛的愿心，对我们众生绝对的救度，我们只要了解他发愿的用意，那这六字南无阿弥陀佛，每一天虔诚的称念，怎么还会担心？不会了。怎么还会顾虑？不会了。怎么还会烦恼？不会了。怎么还会惧怕？不会了。往生一事可以在念佛的当下，因为体解佛心、了解佛愿、明白佛号，而安心、欢喜、自在、感恩，自然一句一句的佛号都是一百分往生的称念。那阿弥陀佛的愿心，四十八条大愿，我们每一愿彻底读几遍，读十遍、二十遍、三十遍、四十遍、五

十遍，自然我们对阿弥陀佛的愿心就可以越来越了解。在《无量清净平等觉经》，说阿弥陀佛的发愿的愿心，一首偈颂：无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆疾来生我国。我们从法藏菩萨发愿的本意，也可以了解，我们只要信受阿弥陀佛愿力的救度，便可以往生西方极乐世界，因为法藏菩萨发愿说：“无量觉授其决，我前世有本愿，一切人闻说法，皆疾来生我国。”无量觉就是十方诸佛。十方诸佛为法藏菩萨授记，当来决定成佛。法藏菩萨说“我前世有本愿”，法藏菩萨所发的本愿，就是四十八条大愿的每一愿，这是因本之愿，若根本之愿就是指第十八愿。法藏菩萨的本愿是什么？“一切人闻说法，皆疾来生我国”，一切人就是指十方众生，十方众生闻善知识说果地名号的六字妙法，通通赶快来往生我的西方佛国。这愿是法藏菩萨所发的，所以我们要如何相应法藏菩萨的愿心呢？就是听闻六字洪名的本愿妙法。如果只有念佛念到死，都不用闻法，那这种修行与法藏菩萨发愿的愿心不相应；如果只有念佛就好，不用闻法，法藏菩萨发愿“一切人闻说法，皆疾来生我国”，就没办法落实在救度众生往生西方佛国之上，因为法藏菩萨希望十方的众生，听闻他六字果号本愿妙法，通通赶紧往生西方极乐世界。所以我们要如何了知法藏菩萨的愿心呢？听闻六字本愿妙法。我们要如何接受阿弥陀佛的救度呢？称念六字洪名南无阿弥陀佛。因为闻法信受，自然就流露出行——称名念佛，这是一定的道理。一个小孩体会父母的爱心之后，父母叫他去扫地、叫他去洗碗、叫他去煮饭，这个小孩体会到父母为了照顾他、教育他、爱护他，每天奔波劳碌，付出很多的心血，这一个小孩体会父母的辛苦，体会父母的爱心，自然很高兴地照父母所交代的，帮忙父母做家事，去扫地、去洗碗、去煮饭。我们若体解阿弥陀佛名号有对我们众生牺牲、奉献、舍身舍命的苦心，当然我们就会很感恩的老实念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……感恩阿弥陀佛为我所付出的一切，感恩阿弥陀佛为我所牺牲的点滴，这个时候的念佛，是念念都与阿弥陀佛的佛心、佛

愿相契的念佛、相应的念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们若对南无阿弥陀佛这六字本愿的道理听闻了解了，心中怎会不老实念佛呢？一定会。下面，【本愿是因，名号为果，信因必信果，一体不离故，故称名即是信相，信行具足，相应佛愿也。】本愿是因，名号是果，称果号当然信本愿，因为一体不离，信行一致，所以称念南无阿弥陀佛，在内心流露出信心的表示。为什么念佛？因为阿弥陀佛要救度我在名号之中，所以我接受阿弥陀佛的救度，对阿弥陀佛的救度信心，当然就是流露出念佛的行为。一个小孩听父母的话，体解父母的爱心，明白父母的辛苦，所以这个小孩孝顺父母，流露出帮忙父母做家事的行为，就是表示这个小孩的孝道，孝顺父母。同样的道理，我们的信心是在哪里？就是在念南无阿弥陀佛，任凭阿弥陀佛的救度。信心流露在身业，就是礼拜阿弥陀佛圣像；信心流露口业，就是称念阿弥陀佛的圣号；信心流露在意业，就是欢喜踊跃的心情。念南无阿弥陀佛，实在有很深的道理。我们对南无阿弥陀佛了解了吗？不了解，一边念佛一边怀疑，是很正常的。下面，【此愿成就文曰：“闻其名号，信心欢喜”。】成就文就是世尊对法藏菩萨因愿文的解释。“闻其名号，信心欢喜”，闻其名号在前，信心欢喜在后，闻其名号就是因，信心欢喜就是果。所以我们念佛的人，为什么很多人念佛并没有信心欢喜的内涵？念佛念到很担心的，到处都是，很多，因为不了解名号的意义，不知道阿弥陀佛绝对救度的悲心。【又流通文云：“其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃。”】付嘱弥勒文这段话，跟成就文同样的意思。得闻阿弥陀佛的名号，内心非常的欢喜。如果念佛不能往生决定，怎么会有非常欢喜的心情？如果念佛担心将来临命终没有人助念，平生的称念，怎么会起欢喜踊跃的心情？我看很难。如果我们去买大乐透，如果还没开奖，内心会有中奖的高兴心情吗？都还没开奖，怎么会知道有没有中奖？如果还没中奖，绝对是没有非常高兴的心情。若看电视开奖的转播，知道自己所买的这张大乐透的奖券是中奖了，第一特奖，得到一亿，虽然一亿的奖金还没领到，也一定会很高兴，因为中奖了。心中念南无阿弥陀佛，有决定的感受吗？如果没有决定的感受，就是信心还不够，当然就高兴不起来。就是还没有中奖，没中奖怎么会高兴的起来？中奖了怎么会不高兴？往生决定了，念佛，一句佛号南无阿弥陀佛，当下的称念，就往生决定，怎么会不高兴？一定会很高兴。生死对我们凡夫众生来讲是最恐惧的事情。最恐惧的事情，透过这句佛号了办了，怎么会不流露高兴的心情呢？一定会的。可是念佛的人这么多，诸位四众佛子！你我周遭念佛的行者，有人念佛念到非常高兴、往生决定的内心感受吗？这种人不是没有，但是很少数。大多数的人都不了解阿弥陀佛名号绝对救度的道理，所以信愿十多年来，才会将阿弥陀佛的本愿宣扬给有缘的众生听闻，帮助大家安心快乐念佛。念佛就是为了要解脱生死，是一件很幸福、很快乐的修行，怎么会念到愁眉苦脸？因为对往生一事没有决定啊，内心担心、顾虑、惊惶、恐惧，当然念佛就念到愁眉苦脸。下面。【《无量寿如来会》则曰：“闻无量寿如来名号，能发一念净信。】所以清净的信心，就是从听闻无量寿如来名号的道理开发。【此皆明闻名开发信心之义，以三心配之，则行者内感宿缘，外依善知识，闻佛愿生起本末，忽发一念信心，至诚真实，不虚伪，故名至心；深信本愿，安心决定，无疑无虑，欢喜爱乐，故名信乐；《无量寿如来会》曰：“能生一念喜爱之心”，《无量寿庄严经》曰：“发一念信心，归依瞻礼”，即合掌归命，乘本愿力，即成往生心，故名欲生。言虽前后有三，起则同时得之于一心，应之于口，上尽一形，下至十声一声，称如来名，是谓信行具足人。】这段话是在解释“至心、信乐、欲心”这三心。众生在信心领受如来三心之下，称念南无阿弥陀佛，往生西方极乐世界，如此就是信行具足的念佛人。闻无量寿如来的名号，开发一念的信心，就是因为善知识，将阿弥陀佛的慈悲，透过宣扬、讲解，令众生听了内心感动、感恩、感念，这种心在众生叫做信心，在弥陀叫做愿心。信心、愿心就在这句名号南无阿弥陀佛的称念，在众生与弥陀之间搭起了一座桥梁，让众生从痛苦的此岸，走向涅槃的彼岸。举世间法来做说明，让诸位比较容易明白。我们中华民国的国父就是孙中山，我们从历史的课本去了解，孙中山推翻满清帝制，使人民过着自由民主的生活。我们今天这样自由民主，就是因为国父将腐败的满清推翻。当时为了要推翻满清政府，所以带领很多革命的烈士，抛头颅、洒热血，牺牲、奉献、付出。我们从历史知道真实的事迹，所以我们感念国父为了要争取我们的民主自由种种牺牲。所以我们从历史之中了知之后，看到国父的遗像，我们自然对他行三个礼，感恩国父为了我们的民主自由所做的种种付出。同样，我们知道阿弥陀佛为了我们往生成佛的种种牺牲奉献、舍身舍命，我们也感恩阿弥陀佛，身业对阿弥陀佛的顶礼，口业对阿弥陀佛的称念，意业对阿弥陀佛的信受，身、口、意三业，与南无阿弥陀佛相契相应。了解这个道理，就是因为听闻才会了解啊，所以听经、念佛，要同时解行并进，这样才将净土的修行圆满具足。时间的关系，今天就说到这里。祝福诸位四众佛子，当生成就，念佛成佛。南无阿弥陀佛。