第十八愿专修，第十九愿杂修。我们从《善女人往生传》的故事当中看到，专修的人往生，杂修的人也往生，可见得能够往生西方极乐世界最重要，对不对？杂修的人有因缘碰上专修的第十八愿法门，如果他愿意专修，那我们当然肯定赞叹他；如果不愿意，他愿意杂修，阿弥陀佛仍然不放弃他，阿弥陀佛不放弃杂修的人，我们凡夫有什么资格放弃杂修的人？所以我们还是随喜赞叹，他喜欢杂修他就去杂修，杂修往生到西方极乐世界化土，专修往生西方极乐世界真实报土，都同样往生西方极乐世界，只是成就身相、光明、智慧、功德、神通、寿命、道力，快与慢的差别。如果往生到西方极乐世界的下品下生，还要在莲华苞里待十二大劫；如果明信佛智，专心念佛，往生到西方极乐世界清净报土，不用在莲华苞里面，所以当下就到七宝讲堂聆听阿弥陀佛的讲经说法，也可以每天以鲜华，到无量的净土世界上供诸佛，也可以到无佛的世界下化众生，这样的殊胜利益，只因为明信佛智，信心念佛。所以相较于第十八愿的行者而言，第十九愿的行者，往生成就道业，成为菩萨乃至成佛的速度比较慢而已，但总比没有往生，还在六道轮回，要好的太多，对不对？对。所以我们对于杂修的人，能够鼓励他专修，他能够更上一层楼，那很好；如果不能，我们仍然也要赞叹他、肯定他，至少比没有修行不往生西方极乐世界的人，还要好的太多。杂修的人，好像就是有了黄金一样，虽然有了黄金，但是我要给你比黄金更有价值的就是钻石。当你有黄金，我要给你比黄金更有价值的钻石，你要不要？说到财宝你们就要，这是譬喻。你杂修了，我告诉你专修的道理；你想往生方便化土，我给你往生真实报土，真正想要往生成佛，赶紧广度众生的人，是一定要的。所以在这边，师父要跟大家讲一句话：“你给我一生，我给你西方极乐世界清净报土。”再讲一遍：“你给我一生，我给你往生西方极乐世界清净报土。”要不要？

要的人请鼓掌（掌声）。你给我一生的意思，不是说你天天都要来找师父，听师父讲经，天天都要回到讲堂来跟师父念佛共修，不是！我的要求非常非常的低，低到人人都可以做得到。我要求就是，你一个礼拜回来讲堂共修一次。一个月有几个礼拜？四个礼拜。一个月有几天？三十天。一个礼拜回到讲堂来共修一次，那一个月也只有四次而已。三十天我只要求你回来四天，一生都不要间断退道，这样你就是给我一生。我给你什么？我给你西方极乐世界清净报土。这样你给我的，跟我给你的，你划不划算？划算，太划算了！你们要不要？师父这样的要求过不过分？不过分。师父今天费了很多的时间，在准备印光大师所写的《净土决疑论》这一篇论文，从明天佛七开始，每天晚上要跟大家报告。其中印光大师在解释永明延寿大师的禅净四料简，就解释得相当的好，相当的详尽。印光大师把禅与净土的意义说的很明白，把“有禅有净土”的意义讲的很清楚。一般人以为坐在蒲团上参禅悟道就有禅了，一般人以为念念佛号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……就有净土了。很多人口念弥陀心散乱，散乱在哪里？散乱在追求五欲，散乱在迷恋红尘，想要往生西方极乐世界不是有一份真诚恳切的心。师父底下要跟大家讲很真诚的话，这是我当师父的掏心掏肺，要把大家送到西方极乐世界。你每天反省自我，世间的什么事情，拿来跟念佛往生西方极乐世界比较，你会放下？譬如亲情，拿来跟往生西方极乐世界比较，你要念佛往生还是要亲情？念佛往生，真的吗？感情拿来跟念佛往生比较，你要念佛往生还是要感情？念佛往生，真的吗？金钱拿来跟念佛往生比较，你要念佛往生还是要金钱？念佛往生，真的吗？其它的就不用再说了，自己想一想，如果真的天底下没有任何一件事情可以障碍得了你往生净土决心，你怎么可能临终会有障碍？你会因为亲情而障碍往生吗？你会因为感情而障碍往生吗？你会因为是非而障碍往生吗？你会因为子孙而障碍往生吗？你会因为权势而障碍往生

吗？你会因为名利而障碍往生吗？你会因为世间的种种而障碍往生吗？一样一样、一点一点的自我检点，如果没有，我实在找不出你不能往生的原因，你一定往生。为什么那么肯定？因为什么都障碍不了你的往生，那你怎么会不往生？你对感情没兴趣，对念佛往生有兴趣；你对金钱没兴趣，对念佛往生有兴趣；你对亲情没兴趣，对念佛往生有兴趣；你对财宝没有兴趣，对念佛往生有兴趣；你对五欲六尘所有世间的一切都没兴趣，对念佛往生有兴趣，你真的有这样的心吗？有没有？不要骗我。如果真的，师父告诉你，你一定能往生西方极乐世界。底下要讲的明朝这一位善女人，她最主要以诵经为主，临终也是一样自在的往生。明朝李氏，黄太夫人就是李氏，是南京仪制主事建昌人黄端伯的母亲。“仪制主事”就是主仪礼制度的官名。这一位李氏为人贤明仁慈，信乐佛法，晚年的时候更加虔诚的诵《金刚经》及《地藏经》。说来这样修了两个法门，《金刚经》是禅宗法门所根据的经典，《地藏经》是地藏法门所根据的经典。有一天晚上，李氏梦见自己端坐于山顶上，有佛光照耀她全身，可见得她诵经一定很虔诚，所以有这样的感应。诵经、念佛、持咒、礼忏，只要虔诚，都会有所感应。这一位李氏醒来之后，告诉儿子说：“我往生西方的时候到了。”不久之后，生了轻微疾病，端坐而往生。这一种往生，就是相应于第十九愿的修行。阿弥陀佛以第十九愿的愿力，接引他往生西方极乐世界。虽然以诵经为主，没有以念佛为主，阿弥陀佛仍然不遗弃任何一个修行的善人。所以阿弥陀佛的慈悲，摄生有三愿，第十八愿、第十九愿、第二十愿。师父经常在劝勉大家，不要以第十八愿破坏第十九愿，不要以专修破坏杂修，当然也不要让人家的杂修破坏我们的专修，所以个人随所乐意佛法而修，皆得解脱就好，这是善导大师在《观经四帖疏》告诉我们的态度。阿弥陀佛的话我们当然要信受，因为善导大师是阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师。所以第十八愿是阿弥陀佛的愿力，第十九愿就不是阿弥陀佛的愿力吗？第二十愿就不是阿弥陀佛的愿力吗？只要有人修行，我们都随喜赞叹，能够鼓励他由杂入专，好好的一心专念阿弥陀佛，往生西方极乐世界清净报土，很快的证悟大菩萨，他肯这样转变，我们恭喜他、赞叹他；他不愿意改变，很想要杂修杂行，那我们也祝福他，将来能够往生西方极乐世界方便化土，因为他修了杂行，阿弥陀佛还是不放弃他，对不对？既然阿弥陀佛不放弃他，要接引他往生方便化土，我们更没有资格放弃任何一个杂修的行者，对不对？对。