在《阿弥陀经》经文的次序，对经文的意义有很重要的关键，这段往生因的经文就是。经文世尊先说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这是等于问的意思，后面一定是有答。世尊的说法，是从如来智慧流露而出，说法绝对会很圆满。如果后面经文没有举出少善根、多善根的意义，那么只说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，我们众生就会不知道什么是少善根、什么是多善根。所以“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的经文后面，接“若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱”，这样，经文的前后次序就是说明：原来，执持名号，就是多善根福德因缘。因为这段经文是在说往生的修因，对十方众生而言，是最重要的，世尊绝不可能在这段这么重要的经文，没有将往生的修因说清楚、说明白。所以先说“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，再说“执持阿弥陀佛的名号，若一日若七日”就能往生，那不就是阿弥陀佛的名号，使众生称念，就是多善根多福德因缘，就是往生西方极乐世界的修因！从经文的前后次序，可以得到这样的印证。所以，若认为，只念一句佛号南无阿弥陀佛，这样往生西方极乐世界功德不够，刚好错解这段《阿弥陀经》往生因经文的真义。所以对经文一定要深入了解，错解经文的意义，会使自己修学佛法产生障碍。尤其是念佛人，错解净土经典的意义，会使自己不安的念佛。不安的念佛有什

么缺失？容易遇障退道。有人念佛三年、五年就不念佛了，有人求生西方极乐世界，三年五年之后就不求生西方极乐世界，为什么？对阿弥陀佛的信心不够。为什么信心不够？对净土经典的道理，没有正确的理解，或者是正确的理解，没有深入的了解，所以信心不深。就犹如树根定入土中不深不广，所以有考验来，犹如一阵狂风来，树根若定的浅，自然这棵树就会被狂风吹倒，连根拔起。所以，你的信心，是如玻璃还是如钻石？如钻石，就表示你对阿弥陀佛的名号绝对救度，信心定得很深，犹如树根定入土中非常的深入，就不怕大风来吹。你对阿弥陀佛的名号建立深信，邪知邪见的人、异解别行的人，就考不倒你，你不会听人家说似是而非的话，就失去了念佛心，就失去求生西方极乐世界的愿生心，绝对不会。因为你对《阿弥陀经》的经文，深入的了解了，你知道自己会往生西方极乐世界，在平生就已经决定，你已经是西方极乐人了。犹如一个参加考试的考生，已经看到榜单上有他的名字，已经考上了，内心就非常的高兴。你现在做好往生三法信、愿、行，你平生业成，往生决定，你现在就是西方极乐人。在娑婆人间是随缘过着念佛的生活，将来某年某月某日，临终来到，你知道阿弥陀佛一定现前，迎接你往生西方极乐世界，你哪有可能放弃念佛，哪有可能放弃求生西方净土，对不对？ 所以，往生西方极乐世界，说起来是一件很简单的事情，也可以说是一件很困难的事情。对净土经论正确理解的人，对阿弥陀佛有深信的人，往生西方极乐世界是非常的容易；对阿弥陀佛的名号没有正确的理解，对阿弥陀佛的救度没有建立信心，往生西方极乐世界就会觉得非常的困难。困难与容易，都在众生的心中产生。犹如有人念佛念到非常的欢喜，有人念佛念到非常的苦恼，同样是这句佛号南无阿弥陀佛，同样是阿弥陀佛慈悲发愿要救度的众生，可是有人念佛心中是法喜的，有人念佛心中是苦恼的，因为念佛心中法喜的人，知道自己往生是一定的；念佛心中苦恼的人，就是对往生一事不敢肯定。犹如师父去马来西亚弘法，当我说念佛往生的道理，有一位居士在课后来到我面前，跟我说这句话：“信愿师父！哪有这么好的事情，念佛就能往生西方极乐世界。哪有那么好的事情？”诸位菩

萨！我们不要说从佛经来了解，念佛就能往生西方极乐世界，从《佛祖统纪》、从《往生集》、从《净土圣贤录》，这些记载念佛往生的传记书籍里面，能够看到不少的实例，一生念佛往生西方极乐世界。在我们说这段“不可以少善根福德因缘，得生彼国”的经文最后，师父也会引用几个实例，来证明一心念佛，没有修其它的教法，往生西方极乐世界的事实。有理论、有实例，你对经文了解了、明白了、信受了，你对阿弥陀佛的名号，就能建立深信，就不会怀疑，你的念佛就不会苦恼，就会是法喜。