佛法，就是帮助我们分辨世间法的相对，了解人与事相对的纷扰繁杂，不为纷扰繁杂所迷惑，藉著佛陀的道理方法，精进修养来化解因相对所引发的问题、困扰、烦恼，直到圆满的觉悟，也就是零缺点，才算是圆具了的佛陀之法。

什么是无定法呢？佛陀于法的主张，必须具备因与缘的聚合，但不舍其自然性；从法的种子因，配合适宜的助缘，顺其自然条件，就有万事万物的发生；就像橘子的种籽为第一因，仰赖土地、阳光、空气、水、人工等许多的助缘，从播种、发芽、成长、茁壮、开花、结果等一连串的生命历程，完成一个阶段的循环现象。所以说，万法因缘和合而有，自然之性为之增上。

因此，法的认定，在说缘起，不说有的开始，以循环性来说因果现象，就像鸡与蛋的关系是一种法的现象，谁也不能肯定其最初是什么？因为法的最初与最后，只是一种因的组合，果的显现；如果因如鸡蛋，缘如鸡母，因缘和合，蛋成鸡，鸡生蛋，无始以来，循环不息。如果要分别，只能暂取时空，立一个单元，现前的生与灭，一个循环。如此类推，得知过去，比量未来，综合三世，以至无始。

无始，是说明一切众生及事理诸法，都是因果循环　无有起始，也就是元始不可得。譬如「鸡与蛋」的法则，鸡生蛋，蛋生鸡，孰前孰后？二者皆因，缘生而成鸡或蛋，轮转变化，无有元始。所以，于事物、于众生，一切诸法，皆无有始，若有，也只是一个阶段的分段现象。佛法说无始，说出了万法因缘和合的道理，如有开始则必无因，有始即是有最初，有最初便否定了因，故于事物、于众生，一切世间等法，皆无有始，如今之生，从过去因而有，过去之生，复从过去，如是类推，故说元始不可得。

在佛陀的思想中，法的因缘法则，因果关系，主要在教化众生如何培育智能，在面对现前的人与事时，能以现量，或比量，或非量的方法，悉知现在、过去、未来，关系自己与人和事的利害；从因缘法则中去认识，在因果关系中去了解，并于体验中有所发现，努力地突破那一连串为什么的障碍，以至成为一个完整无缺失的觉悟者。

因此，佛陀从不以「一加一等于二」的方式来教化众生，是依对方的根机、职业、环境而说他能理解的道理方法，经典上谓之「应病与药」，是什么样的病而给与什么样的药，绝不是「一味单方」治百病的方式来教化众生。所以，佛法无定法，是依于时空不同的条件而异，虽是方法，却不能指定用什么方法，必须适当运用「因缘法则」与「因果关系」，并顺其自然条件。所得的结果必须不会造成伤害，而是把缺失减少至最低，以至逐渐达到圆满的境界。

佛法不否认现实，是帮助我们如何面对现实，去认识、了解问题，所以不是帮我们找答案，因为答案中仍会有问题。就像老和尚常举的例子：「桌子有四个角，锯掉一角还有几个角？」回答三个、五个、八个皆没错，因为世间法本如此，但这不是佛法。佛法会问：好好的桌子，为什么要锯掉一个角？

在“回响集”一书也举：「树上有五只鸟，被人打死两只，请问：还剩几只呢？」拼命算几只是常情，但佛法会问：鸟在树上活得好好的，为什么要打死牠？又以什么心态打死？．．．．？

在“影子”一书中「苹果的故事」有：幼稚园的老师教小朋友一加一等于二，小朋友不懂，老师拿二个苹果作示例，但小朋友却说：我只要一个苹果和一把刀。一般老师听了当然生气：教你算术就想到吃。甚至在家长面前责备孩子，使幼小心灵受到创伤，可能会影响日后人格的成长。如果是一个学佛的人，就会有不同的处理方式：原来有二个苹果，现在拿了刀削了吃掉一个，还剩一个，不也是达到教小朋友算数的目的?!

什么是佛法无定法？佛法是帮助我们觉悟的道理方法，但没有一定的法，只是应病予药而已。例如：烦恼来了，如果不去针对烦恼着手，却以找答案的方式，一定要怎么处理，肯定答案中另存著问题。因为佛法的本意，就是问题发生了。

小心察觉其中的症结，不要急著追寻刻意的答案。有了问题，只求答案，绝不是学佛者应有的态度。佛法是帮助我们认识问题、了解问题，不是找答案，佛法不是武器，问题并非敌人；正确的态度是学习佛陀的道理方法，要能融会于现实生活之中；在人与事的际遇中，有问题，化解问题，有困难，克服困难，有障碍，排除障碍。共勉之。（文：潜）