佛教丛林的规矩，每月的月初和月半都要诵戒。在诵戒之时，每一位比丘僧都要自我检查，半个月中自己有

没有违犯戒律的言行。半月诵戒的制度是佛陀制定的。佛陀不只要求僧众要经常自省戒行是否清净，而且他自己率先垂范，严格自律，并让大众来监督其戒行是否清净。　　关于佛陀的自省，在《佛说受新岁经》中有记载。这部经是佛陀在七月十五日结夏安居圆满时，招集大众所讲说的。当时佛陀在舍卫国东苑鹿母园中，与比丘弟子500人一起行夏日安居，3个月期限即将圆满。佛陀先于露地敷坐，让阿难击揵槌聚众，准备于此日为大众受新岁（即结夏，参与者法腊增加一年）。阿难遂问佛陀，如何是受岁？佛陀告诉说：“受岁就是使身口意所作三业清净。在受岁时，两个比丘为一对，相互自陈所做的短处，各自称名自谘，令所做不净之业还复清净。对此，佛陀也不例外。”佛陀告诉阿难，此受岁法并非自己首创，三世诸佛皆通行此法，唯声闻、缘觉二乘道所无。　　于是，阿难愉快地手执揵槌，击鼓集众，并说偈告大众云：　　降伏魔力怨，除结无有余。　　露地击揵槌，比丘闻当集。　　诸欲闻法人，度流生死海。　　闻此妙响音，尽当速集此。　　阿难击鼓聚众后，按佛陀吩咐，随众次第而坐。佛陀要求大家敷设草座围坐于四周，对众比丘说：“我现在准备受新岁，首先请大家来检查一下我有没有过错？有没有犯身口意三业之罪？”佛陀说完，众比丘皆默然，无人作答。于是佛陀又将此话重复了3次：“我现在准备受新岁，请大家来检查一下我有没有过错？有没有对不起大家的地方？”　　这时，大弟子舍利弗从座位上直起身，面向佛陀长跪叉手，对佛陀说：“我等比丘众观察如来，没有身口意方面的过错。之所以这么说，是因为世尊对过去没有度化的众生已经度化，没有解脱的众生已使解脱，没有涅盘的已经使入涅盘，没有救护的已经为作救护，还为盲人作眼目，为病人作医王。世尊！您是三界独尊，没有人能比得上，是最尊最上！您使未发道心者发起了道心，使没有悟道者得以悟道，未闻佛法者得闻佛法，为迷路者指明径路，导以正法。因为这种种因缘，如来对众人没有对不起的地

方，也没有身口意方面的过错。”　　舍利弗的回答，得到在场僧众公认。舍利弗随后也向世尊自省，请求检验自己是否有过错于如来及比丘僧。佛陀告诉舍利弗，他没有身口意所作非行。　　佛陀作为戒律的制定者，并没有只用戒律来要求别人，而将自己凌驾于戒律之上，相反，佛陀带头遵守戒律，每在诵戒之时，都会首先作自省，让大众来对其戒行进行评说。佛陀真可以称为持戒自省的典范，为当时及后世僧团起到了标杆带头作用！　　佛陀的自省精神影响了佛门历代祖师大德。古往今来的很多高僧都是以自省精神来处世待人的，如东晋高僧道安大师与其弟子法遇法师间的严格护律事迹就是范本。　　法遇法师年少好学，但任性健谈倨傲。因深慕道安大师，追随出家之后，潜心学习教理，常常有独到见解，并改变了骄傲气盛的习气，对人谦恭有礼，深得道安大师的器重。义阳太守阮保闻风，仰慕其高德，特修书一封与法遇法师结为好友。后来襄阳发生战乱，法遇法师辞别师父，避难东下，住持江陵长沙寺。在此讲经弘法，跟随他学习的弟子有400多人。　　有一天，一位僧人因为偷着饮酒，耽误了晚课烧香。按照常住规约应当予以迁单，但法遇法师一时慈悲心起，只作了处罚，并未将该僧迁单摈出。不久，道安大师知道了这件事，便用竹筒装一支荆杖，亲自缄封题字，寄给法遇法师。法遇开封看到荆杖，便知是因为自己对僧人喝酒一事处理不当，让师父费心，为此深感惭愧！法遇法师遂命维那师集合大众，把竹筒置于佛前，上香后向竹筒致敬，然后取出荆杖交给维那师，自己伏在地上，受打三下，以示对自己的惩罚，同时向大众忏悔自责，以至泪流满面。当时在场的僧众，包括附近的僧俗人等，听说此事后都赞叹不已，受激励者不计其数。寺中僧众经过这件事之后，大家都精进用功，再未发生过类似犯戒之事。法遇法师事后还给师兄慧远大师写信表示忏悔：“吾人微暗短，不能率众；和上虽隔在异域，犹远垂忧念。吾罪深矣！”　　弘一大师是现代律宗祖师，持戒十分谨严，常说戒律是用来律己，而非要求别人的。对此，倓虚法师在《影尘回忆录》中有记述：“他平素持戒的工夫，就是以律己为要。口里不臧否人物，不说人是非长短。就是他的学生，一天到晚在他跟前，做错了事他也不说。如果有犯戒做错，或不对他心思的事，唯一的方法就是‘律己’不吃饭。不吃饭并不是存心给人呕气，而是在替那做错的人忏悔，恨自己的德性不能去感化他。他的学生和跟他常在一块的人，知道他的脾气，每逢在他不吃饭时，就知道有做错的事或说错的话，赶紧想法改正。一次两次，一天两天，几时等你把错改正过来之后，他才吃饭；末了你的错处，让你自己去说，他一句也不开口。平素他和人常说：戒律是拿来‘律己的！’不是‘律人的！’有些人不以戒律‘律己’而去‘律人’，这就失去戒律的意义了。”　　在弘一大师身上可以看到，戒律不仅是一种规约，更是一种教育方法。因为他的律己，使弟子们不断反省自己的言行，唯恐违犯戒律，引起师父律己绝食。其中体现出的风范是，师父严格自律，以此促使弟子主动自省！这是一种非常科学、如法，充满慈悲关切的教育方法，值得教门内外从事育人工作的人士借鉴。　　禅宗六祖惠能大师曰：“世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。”莲宗十三祖印光大师常劝四众弟子：“无论在家出家，必须上敬下和。忍人所不能忍，行人所不能行。静坐常思己过，闲谈莫论人非。”这警示我们，学佛之人平时应当多多自省，常看自己的短处，少见他人的不足，才能不断提升自己的德行，与道相近，修行才会有所成就。　　自省是古人进德修身的一种方式，不仅在佛门中被广为提倡，亦多为古圣先贤所采用、效法。如孔子曾说：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。”意思是说，我们见到道德情操高尚的贤者，应当以他们为榜样，向他们看齐；见到那些品行不端、为非作歹的小人，应当反省自己有没有那些毛病，避免犯类似的错误。孔子的弟子曾参也说：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”曾参每天都要反省：自己为人是否真诚，与朋友相交是否守信用，学习是否认真等等。他正是以自己所具有的诚实守信、反躬自省的品行，赢得了儒家及世人的崇敬，成为孔子门下最为得意、最有成就的弟子，被后人尊称为“曾子”。　　在人心不古的现代社会，人们的道德水平和思想观念发生了巨大变化，与古人有很大的不同。一事当前，很多人都先替自己打算，做出很多损人利己的事情，而丝毫不知内省自责。如果我们在为人处世时，都能像佛陀和历代祖师、古圣贤达那样，遇事首先自省，“以责人之心责己，以宽己之心宽人”，就能塑造良好的人格，与人建立良好的关系，我们所处的世界也将变成人间乐土。