民间故事类型与《西游记》的情节模式
发布时间：2022-11-15 09:10:57作者：心经感应网
民间故事类型与《西游记》的情节模式
民间故事类型与《西游记》的情节模式
王海洋
内容提要 《西游记》的故事情节深受民间故事艺术的影响。它的很多情节片断与中国民间故事不少类型都十分相似、相近，如孙猴出世与创世类故事，二郎神斗法、车迟国斗胜与两术士斗法模式，无底洞地涌夫人的传奇与老鼠嫁女故事等等。因此，《西游记》的情节模式具有浓厚的民间色彩，它的情节场面描写的模式化、重复现象有其民间性的原因，从作品成书过程特点，作者的生平经历和少儿的审美心理等因素出发，可以对此现象予以较合理解释。
关键词 情节模式 民间故事 童话 类型 《西游记》
一
优秀的文学作品不愧如璀璨闪耀的金石，随着时间的移逝却愈加迸射出其光彩。诞生于明代的神魔长篇小说《西游记》就是这样的作品。它的艺术世界奥妙奇方，纵绝千古，其取经故事的构撰也是奇巧多变，百端迷离。其间的九九八十一难，大小共四十一个遇险解难故事，难难不同，各呈异彩。这是小说作者独绝匠心的非凡创造；但从艺术渊源的角度讲，它也属民间故事艺术发扬、光大的结果。它的故事情节模式受到了诸多民间故事艺术的深刻影响。
中国民间故事从萌生、发展到形态成熟大约经历了2500年。早在先秦时期，一些“街谈巷语”、“道听途说”中的故事就受到史官和文人们的注意，形诸于了文字记录。自秦汉魏晋时的《山海经》、《列异传》和《搜神记》，到唐代的《玄怪录》、《广异记》、《酉阳杂俎》；从宋元时期的《夷坚志》到明清时期的《剪灯新话》、《小豆棚》、《客窗闲话》、《聊斋志异》等，皆保存了大量的民间口述故事。就著名的四大古典小说《三国》、《水浒》、《西游》、《红楼》说，他们与民间故事也都息息相关，渊源有自。单就《西游记》而言其所写多为变幻的神鬼妖魔、狼虫虎豹之间的争斗，深具浓郁的民间色彩，从民间文学研究界有关动物类的民间故事类型分类出发，来探考一下《西游记》中若干故事与之相似、相近渊源关系，当是一个很有意义的课题。
由于世界各国、各民族民间故事的数量浩如瀚海，且相互之间又存在错综复杂的相似、联结关系，国际上一些学者便采用分类编排的方式对之进行研究。一般通行的分类法是芬兰的阿尔奈和美国的汤普逊发明的“AT分类法”.其中，有关中国的民间故事分类则以德国的艾伯华所著《中国民间故事类型》[1]（后文简称“艾着”）和美籍华人丁乃通所著《中国民间故事类型索引》[2]（后文简称“丁着”）为代表，二着颇享盛誉。本文就主要以这二书为参考，藉此分析《西游记》中几个著名的故事片段。
1.创世故事与孙猴出世
《西游记》的开篇即是主人公孙悟空的出世传奇。书中交代：东胜神洲傲来国的花果山上，山顶有一块仙石，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴……”.此后便开始了他一生的传奇经历。民间故事类型中的“创世故事”则含有类似母题。艾着中第五大类“创世、混沌初开，最初的人”里第51型就为“神奇受孕”故事，具体解说是：
（1）有个女子由于吞下了一粒种子，一个蛋，由于龙射出的光，雷电的光，由于太阳、月亮或其他东西的作用而怀孕了。
第52型“神奇的诞生”:
（1）主人公是通过子宫裂开出生的。
其附注则曰：
母亲变成了巨石，然后巨石裂开。……子宫裂开以及石头裂开的特殊形式便不知不觉地变成“从肉团里诞生”或从蛋里诞生这样一种综合形式，蛋被打碎，最初的人就是从蛋里出来的。
两者比较可知，小说《西游记》中的孙猴出世同上述所列故事类型十分相似，二者都是由然界的某物（灵石等）或由一特定母体感外界自然精华孕育而诞生，且诞生出的人（或神）往往据此拥有非凡的智慧或能力，在往后的一生经历中创造出非常业绩。史籍中像《诗经？生民》所说周人始祖姜嫄生后稷，道教始祖老子的出世等皆含有类似形式。《西游记》里的孙悟空出世采用如此民间故事常有的方式则预示了他一生战天斗地、勇往直前的英雄性格，此种神奇的出身描写为全书他的英勇表现奠定了很好的基础。
2.水贼劫难、龙王报恩故事与唐僧身世
小说紧接着孙猴闹天宫之后是主要取经人唐僧的身世叙述。从诸多民间故事看，唐僧的出身的情节显然是综合了几种民间故事模式改写而成。关于玄奘之父陈光蕊给鲤鱼放生后龙王报恩的情节在丁乃通书中有完全的对应。丁着第555型“感恩的龙公子（公主）的解说：
Ⅰ。[赐恩鱼类]主角救了（a）一条打鲤鱼、海鱼或一条被渔夫抓到的小蛇，把它放回水里，（b）一条鱼（或一条蛇）被捉住，钉在一个妖怪洞里的墙上。或者（c）好几年他把祭品扔到湖里，湖神深感他的厚意。或（d）他救了一只金莺，实际上他是位龙王公主。
Ⅱ。[善报]这条鱼实际上是龙王之子（太子或公主）。（a）把主角带出洞。（c）邀请主角到他的宫殿，有时在那里度过许多非常快活的日子。
Ⅲ。[以法宝为酬]主角即将告别回家，龙王公主（太子）告诉主角，不要接受龙王别的礼物，而只要一个看上去像是不值钱的箱子等等。因为它实际上（a）会满足主人所有的愿望（b）里面有一件小东西，（b1）一只雉，一只白母鸡，等等，那是龙王公主的化身，主角依计而行，回到家打开箱子，得到仙妻。
另水贼杀人越货并劫色的故事在古代笔记、话本小说里乃常见。此类故事最早见于南宋周密《齐东野语》（卷八）：
昔年有某郡倅者江行遇盗，杀之。其妻有色，盗胁之曰：”汝能从我乎？“妻曰：”汝能从我，则我亦能从汝，否则杀我。“盗问故。曰：”吾事夫者十年，今至此已矣。无可言者，仅有一儿才数月，吾欲浮之江中，幸而有为我育之者。庶其有遗种。吾然后从汝无悔。“盗许之。乃以黑漆圆盒盛此儿。借以文褓，且置银二片其傍。使随流去。如是十余年。一日盗至鄂，舣舟，挟其妻入某寺设供。至一僧房内，见黑盒在焉。妻一见识之，惊绝几倒。因曰：”吾疾作，姑小憩于此。毋挠我。“乘间密问僧，何从得此盒。僧言：”某年月日得于水滨。有婴儿白金在焉。吾牧育之，为求乳食，今在此，年长矣。“呼视之，酷肖其父，乃为僧言始末，且言：”在某所，能为我白之有司。即捕之，可为功受赏，吾冤亦释矣。“僧为报尉。一掩获之。遂取其子以归。[3]
类似故事在后来的笔记小说、话本小说里仍频繁出现。如明李昌祺传奇小说《芙蓉屏记》，叙崔英因补温州永嘉尉，携妻王氏乘舟赴任。遭舟盗顾阿秀劫杀，顾乃沉崔英，挟王氏。王氏乘间逃出，投一庵院为尼。后崔英被救未死。夫妇二人因巧识芙蓉画屏重逢，并杀贼报仇。，凌蒙初的拟话本小说《崔俊臣巧会芙蓉屏》，明代戏曲方面的张其礼《合屏记》传奇，叶宪祖《芙蓉屏》杂剧皆由此改编。
综合上述两类故事，《西游记》中玄奘的身世描写不外是两者模式的糅合。其密切的相似关系当非偶然。前一类为龙王报恩救玄奘父子情节所本；后一类为水贼劫杀情节所袭，且多与佛教僧人扯上关系。模式虽如此近似地因袭，但从全书艺术整体上讲，这样的糅合无疑增加了其传奇性，丰富了小说故事内容。 3.两术士斗法模式与二郎神斗法、车迟国斗胜
丁着中”一般的民间故事“里有著名的”两术士斗法“ 模式，类型编号为325A.其解说如下：
Ⅰ。[变形争斗] 每个术士都变成各种动物或物件。
Ⅱ。[其他方式的争斗]（a）他们中的一个乘了一把犁回家，打算杀死一个要来他家但不知道他战术的敌人。可是他的妻子没有把所有的门槛都搬走；所以他被门槛绊跌死。（b）他们使用法宝，每件法宝可以战胜或毁灭另一法宝。 Ⅲ。[死或复活]（a）他告诉他的妻子，假如他被害死就把他的尸体放在（a1）水槽（a2）炉灶（a3）室内，好好地保存几天。所以她照办了。但是（b）时间还未到，她沉不住气偷看了他的尸体。（c）他的敌人假扮成别人来了，骗她火化或埋葬了他的尸体，结果他真的死了。
Ⅳ。[制造洪水]（a）魔术师的灵魂还能搅动桶里的水，造成洪水和风暴，迫使敌人让步，因此保全了声誉或消灭了敌人。（b）告诉他的妻子去拆竹席，一边拆一边诅咒敌人。但是有时还没全拆完，她就住口不骂了，这样就救了敌人。（c）救亡的人在木筏上受了两年罪之后，死人又复活了。
这种故事模式反映在《西游记》中的最好实例即是第6回的孙悟空”大战二郎神“与第46回的”车迟国斗胜“故事。第6回里孙悟空和天庭派遣的二郎真君争斗。二人竭尽变化之能事：孙悟空先后变成麻雀儿、大鹚老、鱼儿、水蛇、花鸨；二郎神则陆续变作制服前者的天敌：雀鹰儿、大海鹤、鱼鹰儿、灰鹤等等，描写腾挪跌跃，煞是好看迷人。最终孙猴竟然不敌二郎被擒。虽然孙悟空遭遇了令人尴尬的败绩，但他的斗争性格的顽强桀骜却得到了鲜明展示。第45-46回的斗法乃是取经途中孙悟空和车迟国三个妖道的争斗，三妖道虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙分别出场比试了”登坛祈雨“、”云梯显圣“、”隔板猜枚“等本领，结果每次都自取其辱遭遇惨败。故事写得令人眼花缭乱，饶有意趣。与丁着里所列模式主体比较，其斗法形式和具体过程虽存有不少差别，但主体形式都在立足变化，且都与动物直接相关。可能小说在成书过程中（例如《永乐大典》所存《西游记平话》的这一片段）此段情节所最初模拟的民间故事是此类型的某一特别变体，故而造成其与标准解说形式的差别。总之，《西游记》这两段斗法故事的构思是对这一类民间模式的最好袭用和发挥。
4.”天鹅处女型“与盘丝洞七怪
”天鹅处女型“是全世界范围广为流行的一类故事。艾着在该书第四部分”动物或精灵跟男人或女人结婚“中（编号第34）对之母题形式的描述是：
（1）一个穷青年在河边见到几个仙女。
（2）他把其中一个仙女的衣服拿走，她就成了他的妻子。
（3）若干年后，他找到了她的衣服，逃回天界。
（4）丈夫去追她。
（5）天神下令将他俩永远分开，每年只能会面一次。
这个故事类型渊源十分久远。流行于全中国的牛郎织女故事就属此型的著名个例。它的故事变体也多种多样。但最为基本的核心情节元素是穷汉（身份卑微）遇神女（或妖女），有神女洗澡，穷汉偷衣服等。《西游记》中第72、73回所叙盘丝洞七个蜘蛛精的故事恰巧也包括了这几个重要的核心元素。虽然从表面看，两者的精神意趣大相悖离（小说中故事完全缺少爱情因素，且七怪既凶恶又眩惑，故事双方角色成敌对关系）；但相似之点绝非偶然。实际上，我们不妨把盘丝洞七怪和取经师徒的遭遇片断看做是”天鹅处女型“的一种特殊艺术变形。《西游记》作者巧妙地借用了它的核心情节元素，并使之契合了全书自身故事的逻辑需要。关于此两者的联结关系已有萧兵先生的论文作了较全面的论述。[4]兹不赘叙。
王海洋
内容提要 《西游记》的故事情节深受民间故事艺术的影响。它的很多情节片断与中国民间故事不少类型都十分相似、相近，如孙猴出世与创世类故事，二郎神斗法、车迟国斗胜与两术士斗法模式，无底洞地涌夫人的传奇与老鼠嫁女故事等等。因此，《西游记》的情节模式具有浓厚的民间色彩，它的情节场面描写的模式化、重复现象有其民间性的原因，从作品成书过程特点，作者的生平经历和少儿的审美心理等因素出发，可以对此现象予以较合理解释。
关键词 情节模式 民间故事 童话 类型 《西游记》
一
优秀的文学作品不愧如璀璨闪耀的金石，随着时间的移逝却愈加迸射出其光彩。诞生于明代的神魔长篇小说《西游记》就是这样的作品。它的艺术世界奥妙奇方，纵绝千古，其取经故事的构撰也是奇巧多变，百端迷离。其间的九九八十一难，大小共四十一个遇险解难故事，难难不同，各呈异彩。这是小说作者独绝匠心的非凡创造；但从艺术渊源的角度讲，它也属民间故事艺术发扬、光大的结果。它的故事情节模式受到了诸多民间故事艺术的深刻影响。
中国民间故事从萌生、发展到形态成熟大约经历了2500年。早在先秦时期，一些“街谈巷语”、“道听途说”中的故事就受到史官和文人们的注意，形诸于了文字记录。自秦汉魏晋时的《山海经》、《列异传》和《搜神记》，到唐代的《玄怪录》、《广异记》、《酉阳杂俎》；从宋元时期的《夷坚志》到明清时期的《剪灯新话》、《小豆棚》、《客窗闲话》、《聊斋志异》等，皆保存了大量的民间口述故事。就著名的四大古典小说《三国》、《水浒》、《西游》、《红楼》说，他们与民间故事也都息息相关，渊源有自。单就《西游记》而言其所写多为变幻的神鬼妖魔、狼虫虎豹之间的争斗，深具浓郁的民间色彩，从民间文学研究界有关动物类的民间故事类型分类出发，来探考一下《西游记》中若干故事与之相似、相近渊源关系，当是一个很有意义的课题。
由于世界各国、各民族民间故事的数量浩如瀚海，且相互之间又存在错综复杂的相似、联结关系，国际上一些学者便采用分类编排的方式对之进行研究。一般通行的分类法是芬兰的阿尔奈和美国的汤普逊发明的“AT分类法”.其中，有关中国的民间故事分类则以德国的艾伯华所著《中国民间故事类型》[1]（后文简称“艾着”）和美籍华人丁乃通所著《中国民间故事类型索引》[2]（后文简称“丁着”）为代表，二着颇享盛誉。本文就主要以这二书为参考，藉此分析《西游记》中几个著名的故事片段。
1.创世故事与孙猴出世
《西游记》的开篇即是主人公孙悟空的出世传奇。书中交代：东胜神洲傲来国的花果山上，山顶有一块仙石，“盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风，化作一个石猴……”.此后便开始了他一生的传奇经历。民间故事类型中的“创世故事”则含有类似母题。艾着中第五大类“创世、混沌初开，最初的人”里第51型就为“神奇受孕”故事，具体解说是：
（1）有个女子由于吞下了一粒种子，一个蛋，由于龙射出的光，雷电的光，由于太阳、月亮或其他东西的作用而怀孕了。
第52型“神奇的诞生”:
（1）主人公是通过子宫裂开出生的。
其附注则曰：
母亲变成了巨石，然后巨石裂开。……子宫裂开以及石头裂开的特殊形式便不知不觉地变成“从肉团里诞生”或从蛋里诞生这样一种综合形式，蛋被打碎，最初的人就是从蛋里出来的。
两者比较可知，小说《西游记》中的孙猴出世同上述所列故事类型十分相似，二者都是由然界的某物（灵石等）或由一特定母体感外界自然精华孕育而诞生，且诞生出的人（或神）往往据此拥有非凡的智慧或能力，在往后的一生经历中创造出非常业绩。史籍中像《诗经？生民》所说周人始祖姜嫄生后稷，道教始祖老子的出世等皆含有类似形式。《西游记》里的孙悟空出世采用如此民间故事常有的方式则预示了他一生战天斗地、勇往直前的英雄性格，此种神奇的出身描写为全书他的英勇表现奠定了很好的基础。
2.水贼劫难、龙王报恩故事与唐僧身世
小说紧接着孙猴闹天宫之后是主要取经人唐僧的身世叙述。从诸多民间故事看，唐僧的出身的情节显然是综合了几种民间故事模式改写而成。关于玄奘之父陈光蕊给鲤鱼放生后龙王报恩的情节在丁乃通书中有完全的对应。丁着第555型“感恩的龙公子（公主）的解说：
Ⅰ。[赐恩鱼类]主角救了（a）一条打鲤鱼、海鱼或一条被渔夫抓到的小蛇，把它放回水里，（b）一条鱼（或一条蛇）被捉住，钉在一个妖怪洞里的墙上。或者（c）好几年他把祭品扔到湖里，湖神深感他的厚意。或（d）他救了一只金莺，实际上他是位龙王公主。
Ⅱ。[善报]这条鱼实际上是龙王之子（太子或公主）。（a）把主角带出洞。（c）邀请主角到他的宫殿，有时在那里度过许多非常快活的日子。
Ⅲ。[以法宝为酬]主角即将告别回家，龙王公主（太子）告诉主角，不要接受龙王别的礼物，而只要一个看上去像是不值钱的箱子等等。因为它实际上（a）会满足主人所有的愿望（b）里面有一件小东西，（b1）一只雉，一只白母鸡，等等，那是龙王公主的化身，主角依计而行，回到家打开箱子，得到仙妻。
另水贼杀人越货并劫色的故事在古代笔记、话本小说里乃常见。此类故事最早见于南宋周密《齐东野语》（卷八）：
昔年有某郡倅者江行遇盗，杀之。其妻有色，盗胁之曰：”汝能从我乎？“妻曰：”汝能从我，则我亦能从汝，否则杀我。“盗问故。曰：”吾事夫者十年，今至此已矣。无可言者，仅有一儿才数月，吾欲浮之江中，幸而有为我育之者。庶其有遗种。吾然后从汝无悔。“盗许之。乃以黑漆圆盒盛此儿。借以文褓，且置银二片其傍。使随流去。如是十余年。一日盗至鄂，舣舟，挟其妻入某寺设供。至一僧房内，见黑盒在焉。妻一见识之，惊绝几倒。因曰：”吾疾作，姑小憩于此。毋挠我。“乘间密问僧，何从得此盒。僧言：”某年月日得于水滨。有婴儿白金在焉。吾牧育之，为求乳食，今在此，年长矣。“呼视之，酷肖其父，乃为僧言始末，且言：”在某所，能为我白之有司。即捕之，可为功受赏，吾冤亦释矣。“僧为报尉。一掩获之。遂取其子以归。[3]
类似故事在后来的笔记小说、话本小说里仍频繁出现。如明李昌祺传奇小说《芙蓉屏记》，叙崔英因补温州永嘉尉，携妻王氏乘舟赴任。遭舟盗顾阿秀劫杀，顾乃沉崔英，挟王氏。王氏乘间逃出，投一庵院为尼。后崔英被救未死。夫妇二人因巧识芙蓉画屏重逢，并杀贼报仇。，凌蒙初的拟话本小说《崔俊臣巧会芙蓉屏》，明代戏曲方面的张其礼《合屏记》传奇，叶宪祖《芙蓉屏》杂剧皆由此改编。
综合上述两类故事，《西游记》中玄奘的身世描写不外是两者模式的糅合。其密切的相似关系当非偶然。前一类为龙王报恩救玄奘父子情节所本；后一类为水贼劫杀情节所袭，且多与佛教僧人扯上关系。模式虽如此近似地因袭，但从全书艺术整体上讲，这样的糅合无疑增加了其传奇性，丰富了小说故事内容。 3.两术士斗法模式与二郎神斗法、车迟国斗胜
丁着中”一般的民间故事“里有著名的”两术士斗法“ 模式，类型编号为325A.其解说如下：
Ⅰ。[变形争斗] 每个术士都变成各种动物或物件。
Ⅱ。[其他方式的争斗]（a）他们中的一个乘了一把犁回家，打算杀死一个要来他家但不知道他战术的敌人。可是他的妻子没有把所有的门槛都搬走；所以他被门槛绊跌死。（b）他们使用法宝，每件法宝可以战胜或毁灭另一法宝。 Ⅲ。[死或复活]（a）他告诉他的妻子，假如他被害死就把他的尸体放在（a1）水槽（a2）炉灶（a3）室内，好好地保存几天。所以她照办了。但是（b）时间还未到，她沉不住气偷看了他的尸体。（c）他的敌人假扮成别人来了，骗她火化或埋葬了他的尸体，结果他真的死了。
Ⅳ。[制造洪水]（a）魔术师的灵魂还能搅动桶里的水，造成洪水和风暴，迫使敌人让步，因此保全了声誉或消灭了敌人。（b）告诉他的妻子去拆竹席，一边拆一边诅咒敌人。但是有时还没全拆完，她就住口不骂了，这样就救了敌人。（c）救亡的人在木筏上受了两年罪之后，死人又复活了。
这种故事模式反映在《西游记》中的最好实例即是第6回的孙悟空”大战二郎神“与第46回的”车迟国斗胜“故事。第6回里孙悟空和天庭派遣的二郎真君争斗。二人竭尽变化之能事：孙悟空先后变成麻雀儿、大鹚老、鱼儿、水蛇、花鸨；二郎神则陆续变作制服前者的天敌：雀鹰儿、大海鹤、鱼鹰儿、灰鹤等等，描写腾挪跌跃，煞是好看迷人。最终孙猴竟然不敌二郎被擒。虽然孙悟空遭遇了令人尴尬的败绩，但他的斗争性格的顽强桀骜却得到了鲜明展示。第45-46回的斗法乃是取经途中孙悟空和车迟国三个妖道的争斗，三妖道虎力大仙、羊力大仙、鹿力大仙分别出场比试了”登坛祈雨“、”云梯显圣“、”隔板猜枚“等本领，结果每次都自取其辱遭遇惨败。故事写得令人眼花缭乱，饶有意趣。与丁着里所列模式主体比较，其斗法形式和具体过程虽存有不少差别，但主体形式都在立足变化，且都与动物直接相关。可能小说在成书过程中（例如《永乐大典》所存《西游记平话》的这一片段）此段情节所最初模拟的民间故事是此类型的某一特别变体，故而造成其与标准解说形式的差别。总之，《西游记》这两段斗法故事的构思是对这一类民间模式的最好袭用和发挥。
4.”天鹅处女型“与盘丝洞七怪
”天鹅处女型“是全世界范围广为流行的一类故事。艾着在该书第四部分”动物或精灵跟男人或女人结婚“中（编号第34）对之母题形式的描述是：
（1）一个穷青年在河边见到几个仙女。
（2）他把其中一个仙女的衣服拿走，她就成了他的妻子。
（3）若干年后，他找到了她的衣服，逃回天界。
（4）丈夫去追她。
（5）天神下令将他俩永远分开，每年只能会面一次。
这个故事类型渊源十分久远。流行于全中国的牛郎织女故事就属此型的著名个例。它的故事变体也多种多样。但最为基本的核心情节元素是穷汉（身份卑微）遇神女（或妖女），有神女洗澡，穷汉偷衣服等。《西游记》中第72、73回所叙盘丝洞七个蜘蛛精的故事恰巧也包括了这几个重要的核心元素。虽然从表面看，两者的精神意趣大相悖离（小说中故事完全缺少爱情因素，且七怪既凶恶又眩惑，故事双方角色成敌对关系）；但相似之点绝非偶然。实际上，我们不妨把盘丝洞七怪和取经师徒的遭遇片断看做是”天鹅处女型“的一种特殊艺术变形。《西游记》作者巧妙地借用了它的核心情节元素，并使之契合了全书自身故事的逻辑需要。关于此两者的联结关系已有萧兵先生的论文作了较全面的论述。[4]兹不赘叙。
